Nachrichten der Kategorie "Die Saga"

Manchmal, wie zum Beispiel zu dieser Zeit, gibt es in Sachen ‚Krieg der Sterne‘ nicht gerade allzu viel Neues zu berichten (#Sommerloch).
Dennoch stolpert man ab und zu in den Weiten des Internets über Inhalte, bei denen man sich denkt „Hm, warum das nicht mit der Community teilen?“ Eine Ermunterung vom lieben Sawru In und diverse Tastendrücker später befinden wir uns hier und führen uns Folgendes zu Gute – einen übersetzten Artikel von RogerEbert.com, einer Film-Review-Website, mitgegründet und benannt nach dem vielleicht renommiertesten Filmkritiker der USA.

Der Leitartikel befasst sich überwiegend mit den mal mehr, mal weniger deutlich auftretenden Gemeinsamkeiten zwischen der Sequel-Trilogie und den Werken & Motiven des japanischen Anime-Maestros Hayao Miyazaki, weltbekannt durch die Filme des von ihm gegründeten Studios Ghibli (z. B. Chihiros Reise ins Zauberland). Äußerst interessant zu lesen, auch für jene, die nicht so tief in jener Szene drinstecken (Mea culpa) …
Here we go …

© Lucasfilm/ Disney & Topcraft

Eine kleine, maskierte Plündererin gleitet durch das zerstörte Ödland, im Schatten der hoch aufragenden Trümmer alter Kriege. Unter der Maske befindet sich das verborgene, geschützte Gesicht einer schönen jungen Frau, die durch ein Labyrinth aus Ruinen über dem Sand fliegt. Sie ist auf der Suche nach Rettung, um zu überleben, und rettet jemanden, oder besser gesagt, etwas vor tödlicher Gefahr. Wen ich beschreibe: Hayao Miyazakis Heldin Nausicaä oder Rey am Anfang von Star Wars: Episode VII - Das Erwachen der Macht? Die Antwort lautet natürlich beides. Die Eröffnungen von Nausicaä aus dem Tal der Winde und Das Erwachen der Macht sind nicht identisch, aber ihre Ähnlichkeit ist unverkennbar und eröffnet nicht nur einen Dialog zwischen Nausicaä und Das Erwachen der Macht, sondern zwischen Miyazaki und Disneys Star Wars-Sequeltrilogie im Allgemeinen.

Das Vermächtnis des japanischen Kinos, welches das fruchtbarste Franchise in der Filmgeschichte beeinflusst hat, ist stark. George Lucas hat berühmte Schlüsselelemente aus Kurosawas jidaigeki (kapiert, "Jedi") Samurai-Filmen für die originalen Star Wars-Filme umgesetzt, insbesondere in Anlehnung an Die verborgene Festung und Yojimbo. Wenn es jedoch einen Filmemacher gibt, dessen Werk in Disneys eigener Star Wars-Trilogie ähnlich präsent ist, dann sind es nicht die Werke von Kurosawa, sondern die des international beliebten japanischen Animationsautors und Regisseurs Hayao Miyazaki, der manchmal als der japanische Steven Spielberg bezeichnet wird. J.J. Abrams und Rian Johnson haben Miyazakis Filmografie nicht so eng mit Star Wars verbunden wie Lucas Kurosawa, aber die Ähnlichkeiten zwischen Miyazaki und der Sequel-Trilogie sind tief verwurzelt, ob es nun darum geht, wie die Filme aussehen, wie sie sich anfühlen oder worum es wirklich geht.

Sehen Sie sich an, was bei Das Erwachen der Macht einer frischen ästhetischen Identität am nächsten kommt. Auch wenn der Film ziemlich geschmäht wird, weil er eine Ehrenrunde der X-Wings, TIE-Jäger und Sternenzerstörer einer Galaxie vor nicht allzu langer Zeit absolviert, ist es falsch zu glauben, die Sequel-Trilogie sei eine vollständig abgeleitete visuelle Kopie. In der neuen Ära von Star Wars haben sich J.J. Abrams und Production Designer Rick Carter bemüht, das wörtlich zu nehmen, was die Serie schon immer im Geiste war: ein Märchen.

© Lucasfilm/ Disney

Das Erwachen der Macht nahm das klassische Sturmtruppen-Design und schuf mit Captain Phasma einen Ritter in glänzender Rüstung. Das Kostüm von Kylo Ren erinnert an den "langen Rock" und den Kettenhemd-Schal, die von Tempelrittern während der Kreuzzüge getragen wurden. Sein Lichtschwert, das von dem Apple-Design-Genie Jony Ive mitentwickelt wurde, ist ein (Laser-)Schwert mit Kreuzschutz. In der Kommentarspur zu Das Erwachen Der Macht nennt Abrams Kylo Ren einen Prinzen und Rey eine Prinzessin. Daraus ergibt sich unweigerlich die Notwendigkeit eines Märchenschlosses, dargestellt in Maz' Burg, die in einer klassisch europäischen Landschaft liegt. Es gibt sogar einen "Schwert-im-Stein"-Moment, in dem Rey und Kylo Ren um den Besitz von Luke Skywalkers ehemaligem Lichtschwert kämpfen. Rey, die Prinzessin, gewinnt.

Wie klingt diese Kombination des Mittelalters mit der Moderne, wenn nicht nach den phantastischen Welten von Nausicaä, Das Schloss im Himmel oder Das wandelnde Schloss? Miyazakis Liebe zur Vermischung von Alt und Neu hat seinen Sinn für den Filmstil von seinen frühesten Werken an bestimmt; Lupin der III.: Das Schloss von Cagliostro, Miyazakis erster Spielfilm, stellt eine Prinzessin vor, die in einem klassischen Märchenschloss eingeschlossen ist, das für Aschenputtel geeignet wäre. Nur, ein Schloss mit Lasern und Sicherheitskameras. Die ständige Verschmelzung des Mythischen mit dem Technologischen ist der Schlüssel zum Verständnis dessen, was seinen Welten ihren Sinn für Möglichkeiten und Wunder verleiht, begrenzt nur durch die Vorstellungskraft des Autors, eine Sensibilität, die ich anachronistische Verschleierung nenne.

Flugzeuge und Schlösser sind für Miyazaki wie Lens Flares für J.J. Abrams, und fast jeder Miyazaki-Film mit Schlössern (viele von ihnen) zeigt große Luftschlachten in der Peripherie über, unter oder seitlich von ihnen. Erinnern Sie sich an Das Schloss im Himmel und Das wandelnde Schloss, wo Edwardianische Semi-Steampunk-Luftschiffe, nie mit Wissenschaft oder Logik erklärt, über Schlössern und klassischen europäischen Städten gleichermaßen aufragen und manchmal die darunter liegenden Strukturen auslöschen. Denken Sie an die Welt von Nausicaä, einer postapokalyptischen Gesellschaft, die in Schlössern lebt, Trikots und Plattenrüstungen trägt, Schwerter benutzt und dennoch Kriege mit techno-magischen Flugzeugen und stadtgroßen Luftschiffen führt. Diese Bilder sind ikonisch und entscheidend für das Markenzeichen Miyazaki, zu spezifisch, als dass man sich nicht an den Angriff auf Maz Kanatas Schloss auf Takadona erinnern könnte, als TIE-Fighter es in Grund und Boden schießen, ein Miyazaki-ähnliches Bild, das durch Live-Action zum Leben erweckt wird.

© Lucasfilm/ Disney & Studio Ghibli

Rian Johnson und der Produktionsdesigner Richard Heinrichs setzen diese anachronistische Verschleierung in Die letzten Jedi fort, wenn auch in einer ganz anderen Richtung als der Beschwörung des Mittelalters. Auf die gleiche Weise, wie Miyazaki seine Lieblingsflugzeugentwürfe aus dem Ersten und Zweiten Weltkrieg in magische (aber oft tödliche) Maschinen verwandelte (er widmete auch einen ganzen Film, Wie der Wind sich hebt, nur um die Kunst und Schönheit der Flugzeuge aus dem Zweiten Weltkrieg zu feiern), dehnt Johnson diese Sensibilität auf seine neuen Star Wars-ähnlichen Kampfflugzeuge aus. Da sind seine Widerstandsbomber (die an B-17- oder B-29-Bomber erinnern), die Ski-Speeders (klapprige alte Kampfflugzeuge) und die Supremacy (ein "fliegender Flügel" wie die Northrop YB-35, ähnlich dem gefälschten Flugzeug in Jäger des verlorenen Schatzes), eine Sammlung vom Zweiten Weltkrieg inspirierter Raumschiffe, die für die Armeen in Das wandelnde Schloss geeignet wären, und vielleicht erinnern Sie sich daran, dass Lucas seine Luftkämpfe in Eine neue Hoffnung auf Dokumentarfilmmaterial aus dem Zweiten Weltkrieg aufbaute.

Eine weitere wichtige anachronistische Darstellung in Die letzten Jedi findet sich tatsächlich gar nicht in Die letzten Jedi: es handelt sich um eine gelöschte Szene. Johnson zeigt Captain Phasma mit dem Blaster, der einer Handfeuerwaffe entspricht, nahe an der Brust gehalten. Das erinnert sofort an Prinzessin Kushana aus Nausicaä, eine Kriegerin in goldener Rüstung, die in der gleichen Position eine verzierte Handfeuerwaffe trägt. Es sind die beiden großartigsten Filme, in denen jemals Ritter mit einer Handfeuerwaffe dargestellt wurden.

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So wie Ozu berühmt ist für seine " Kissen-Aufnahmen", nicht narrative Naturaufnahmen oder einen leeren Raum, der einen Moment zum nächsten überbrückt (etwas, das Lucas in seinen Trilogien angezapft hat), so ist Miyazaki berühmt für eigene Übergangsaufnahmen für einen anderen Effekt. Er verwendet häufig kurze, humanistische Einlagen, in denen er seinen Figuren die Erlaubnis gibt, einfach zu sein. Nur wenige Filmemacher haben den Mut, die Handlung anzuhalten, nur um einer Figur zuzuschauen, wie sie sich der Schönheit des Alltäglichen oder dem Charme des Alltäglichen hingibt.

Miyazaki erklärte 2002, warum diese ruhigen Beats für Roger Ebert so wichtig sind: "Wir haben ein Wort dafür auf Japanisch", sagte er. "Es heisst ma. Leere. Sie ist absichtlich da ... Aber wenn man sich einen Moment Zeit nimmt, dann kann der Spannungsaufbau im Film in eine größere Dimension hineinwachsen."

Die Regisseure J.J. Abrams und Rian Johnson erkennen die aufweichende Kraft dieser intimen Intervalle, und zum ersten Mal in Star Wars machen wir Pausen, um sie zu genießen. Diese drei Filme machen nicht so lange oder so oft Pausen wie Miyazaki, aber die Wirkung ist so deutlich spürbar, dass sie von der Fangemeinde geliebt werden. Als sie die endlosen grünen Wälder von Takadona sehen, ruft Rey aus: "Ich wusste nicht, dass es so viel Grün in der ganzen Galaxie gibt." Sie eilt aus dem Falken, um alles aufzunehmen, ein Moment, der sich in Die letzten Jedi widerspiegelt, als Rey aufgeregt ist, zum ersten Mal Regen zu sehen. In Star Wars: Der Aufstieg Skywalkers ist Rey von dem Festival auf Pasaana geblendet und freut sich über das Lachen der Jünglinge, Momente, die in Lucas' Vision von Star Wars selten oder gar nicht vorkommen.

Diese humanistischen Einlagen machen uns bei unseren Helden beliebt, aber sie dienen einem noch wichtigeren Zweck: Sie verstärken die Realität der Welt, so wie wir uns durch die Figuren in ihr sehen. Das ist entscheidend in Miyazaki, dessen Filme sich so tief mit der natürlichen Welt befassen. Von Mein Nachbar Totoro bis zur Umweltfabel Prinzessin Mononoke behandelt Miyazaki die Natur mit einer frommen, quasi-religiösen Hingabe. Die Shinto-Religion Japans ist in Miyazakis Filmen buchstäblich enorm präsent, ein Glaubensmodell, das ein System der Koexistenz mit Göttern und Geistern namens "Kami" postuliert, bei dem wir nicht im Mittelpunkt stehen. Dasselbe Gefühl kommt fast wörtlich in Lukes erster Trainingsstunde für Rey in Die letzten Jedi zum Ausdruck: "Diese Macht gehört nicht den Jedi. Zu sagen, dass, wenn die Jedi sterben, das Licht stirbt, ist Eitelkeit. Kannst du das verstehen?"

© Lucasfilm/ Disney

Nach der Shinto-Tradition ist unsere Beziehung zu den Kami eine Symbiose mit der Natur; sie sind für das menschliche Auge unsichtbar, manifestieren sich aber oft als Objekt, wie der heilige Baum in Mein Nachbar Totoro. Lucas oder Johnson könnten solche Orte "stark in der Macht" nennen, Knotenpunkte mit der größten Verbindung zur Energie aller Lebewesen, wie Ahch-Tos nebelumhüllter Jedi-Baum oder die Spiegelhöhle, die Rey ihre zweite Machtvision gewährt.

Für Miyazaki, aber auch in Rian Johnsons Die letzten Jedi, sind wir die gescheiterten Verwalter der natürlichen Welt. Deshalb sind Miyazakis Schurken oft falkenhafte Schänder der Erde. Lady Eboshi aus Prinzessin Mononoke geht wie Saruman in den nahe gelegenen Wald, um Waffen zu bauen, nur um diese Waffen gegen Wolfs- und Ebergötter außerhalb von Iron Town einzusetzen. Während sie ihren eigenen entrechteten Bewohnern wohlwollend gegenübersteht, löst ihre Gewalt und Überheblichkeit gegenüber dem Wald und dem Leben darin eine Kettenreaktion aus, die die Hauptfigur Ashitaka "verflucht", die Wut und Gewalt in ihm entfacht, die er kaum kontrollieren kann, ein Miyazaki-Pendant der dunklen Seite.

Der Kasinoplanet Canto Bight ist eine ebenso antikapitalistische Inbrunst wie Lady Eboshis Iron Town und demonstriert den unmenschlichen Status quo der Galaxie als kriegswirtschaftliche Verbrecher, die Zyklen der Gewalt um Macht und Profit ermöglichen. Ihr Missbrauch erstreckt sich auch auf die Folter und Versklavung von Kindern und Pferderehen mit Animeaugen, die "Fathiers" genannt werden. Miyazaki, ein lebenslanger Feminist, der in seiner Arbeit oft die Stärke weiblicher Helden und Schurken gleichermaßen feiert, scheint zu hoffen, dass die mütterliche Kraft seiner Heldinnen die Wälder, Hänge und Seen wiederherstellen wird, was der Grund dafür sein mag, dass seine Retterinnen so oft Frauen sind. Möglicherweise ist dies auch der Grund, warum Johnson Rose und nicht Finn wählte, um die Fathiers zu befreien und den giftigen Status quo in einer glorreichen Stampede buchstäblich zu Boden zu schlagen.

© Lucasfilm/ Disney

Die letzten Jedi nimmt die Hingabe an die natürliche Welt ernster als jeder Star Wars-Film davor, wobei Johnson der Los Angeles Times gegenüber einräumt: "Ich glaube, man kann in diesem Film einen Teil von [Miyazakis] Einfluss sehen ... wie man sich mit der natürlichen Welt auseinandersetzt". Johnson bringt diese Philosophie in jedes planetarische Ökosystem ein, besonders aber auf dem Planeten Ach-To. In einer epischen Sequenz, die einen Tag in Lukes Mönch-ähnlicher Existenz veranschaulicht, beobachten wir seine Harmonie mit der Insel: das Fischen im Meer, das Durchqueren der regengepeitschten Hügel und das Trinken grüner Milch direkt von den Seekühen, den "Thala-Sirenen", während wir die ganze Zeit von den von Totoro beeinflussten Porgs umgeben sind.

Die letzten Jedi hat sogar ein gebetsähnliches visuelles Mantra über die Essenz der Macht, den "Kreis des Lebens". Die Kamera taucht von einer Weitwinkelaufnahme der Insel in Nahaufnahmen von Blumen, die mit Vogelgezwitscher eingeritzt sind, bis zu den Knochen des Todes und des Verfalls unter der Oberfläche ein, die "neues Leben nährt", während wir sehen, wie die Pflanzen schnell wachsen. Von diesem Kreis sagt Luke: "Es ist die Energie zwischen allen Dingen, eine Spannung, ein Gleichgewicht, die das Universum zusammenhält". Die Verwandtschaft zwischen allen Lebensformen wird auf dem Höhepunkt erneut bestätigt; es ist das Klirren der fuchsartigen Crystal Critters auf Crait, die einen eingekesselten Widerstand zu Rey führen, nicht die Heldentaten von Finn oder Poe. Crait selbst ist eine großartige visuelle Metapher für die natürliche Welt: Wenn er mit einem Laserstrahl getroffen wird, blutet er in roten Staubwolken, um sich nach Beendigung der Kämpfe langsam wieder auf seine perlweiße Oberfläche zurückzuziehen, so wie der Wald sich in Prinzessin Mononoke selbst heilt.

© Lucasfilm/ Disney & Topcraft

[…] es ist Luke Skywalkers verblüffender Akt der Tapferkeit auf Crait, der die normativen Vorstellungen davon, wie ein Held aussieht, sowohl innerhalb von Star Wars als auch in der Erzählkunst im Allgemeinen erschüttert. Luke, der in Form einer Machtprojektion vor der Armee der Ersten Ordnung steht, opfert sich in einem Akt reinen Pazifismus, der die gesamte Erste Ordnung bezwingt und die Hoffnung in der ganzen Galaxis neu entfacht, während er den Widerstand in Sicherheit flüchten lässt. Er ist der ultimative aufstrebende Held in Star Wars, der erste Jedi, der jeden positiven Grundsatz der Jedi-Philosophie in der Praxis verkörpert. Er ist eine der größten Heldentaten des filmischen Heldentums in allen Filmen.

Einer der großen Akte des Mitgefühls in ganz Miyazaki geht auf Nausicaä zurück, die sich wie Luke in Die letzten Jedi bereitwillig opfert, um ein Gemetzel zu verhindern. Eine Horde riesiger Insektoiden, die als Ohmu bekannt sind, stürmt auf die letzte Bastion der menschlichen Gesellschaft zu, und anstatt sich auf die Zinnen zu begeben, um das Feuer zu eröffnen, versucht sie, ein Ohmu-Baby zu retten und den Schwarm zu beruhigen. Das tut sie, aber sie stirbt. Auf wundersame Weise erwecken die Ohmu sie wieder zum Leben und werden besänftigt, eine Intervention des guten Willens für einen reinen Geist, der ihre Liebe zur natürlichen und spirituellen Welt in die Tat umsetzt.

So wie die Reisen von Rey und Nausicaä parallel beginnen, so beginnen auch ihre Enden. Auf Pasaana trifft Rey in Der Aufstieg Skywalkers auf eine gewaltige Schlange, ein Symbol in der Mythologie für Fruchtbarkeit sowie Zyklen von Leben, Tod und Wiedergeburt, eine Fortsetzung eines Motivs aus Die letzten Jedi. Die Schlange erscheint, wie ein Ohmu, tödlich, bis sie befriedet ist, und anstatt zu kämpfen, heilt sie ihre Wunden und befreit die Kreatur. Die Schlange von Pasaana ist eine lebende Metapher für Ben Solo; er erscheint tödlich, aber unter seiner gewalttätigen Natur verbirgt sich eine verwundete Seele, deren Geist "bis in die Knochen gespalten" ist und der Heilung bedarf. Sie tut für ihn, was sie für die Schlange getan hat, und in einem Akt der Transzendenz, der die spirituelle und die natürliche Welt in einer einzigen fesselt, stirbt Rey wie Nausicaä, um die Zivilisation zu retten ( durch nichts Geringeres als einen Akt der Verteidigung), nur um in einem Akt der Liebe, des Opfers und der Erlösung von Ben zurück zu ihr, der Retterin der Kami und der Macht, wiederauferstehen zu können. Für Miyazaki und Star Wars ist die Natur selbst wiederherstellend, heilend und schön. Als ihre Hüter müssen wir danach streben, wie unsere Helden zu sein: Rey, Ashitaka, Luke und Nausicaä.

Das war der Großteil des Artikels mit den relevantesten Stellen; den Rest könnt ihr bei Bedarf unter dem obigen Link nachlesen.
Wenngleich man sicher nicht mit allen Deutungen und Darstellungen vollkommen einverstanden sein muss – interessante Gedankengänge und Sichtweisen bietet der Text allemal. Wie gefallen euch die Thesen?

(PS: Sollte ich irgendwo in meinen Übersetzungen versehentlich etwas aus dem Kontext um Hayao Miyazaki oder den Filmen der Ghibli-Studios falsch widergegeben haben, so bitte ich um Verzeihung.)